Притча о злых виноградарях (Мф.21:33-44, Мк.12:1-12, Лк.20:9-18)
🔸«Один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время. И в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника, но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. Еще послал другого раба, но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. И еще послал третьего, но они и того, изранив, выгнали. Тогда сказал господин виноградника: “Что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного, может быть, увидев его, постыдятся.” Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: “Это наследник, пойдем, убьем его, и наследство его будет наше.” И выведши его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим» (Лк.20:9–16)
🔸Толкование
- Митрополит Антоний Сурожский
- Митрополит Иларион (Алфеев)
- Протоиерей Виктор Потапов
- Николай Иванович Виноградов
🔸Митрополит Антоний Сурожский
Как страшно бывает священнику, когда он обращается к Божиему народу, к людям, которых так возлюбил Господь, что Свою жизнь отдал для них, – с этими словами. Как страшно, что он, священник, такой же хрупкий, слабый, как и все, говорит во имя Отца, и Сына Его, и Святого Его Духа! И с каким трепетом собираешь свои мысли, чтобы ни одной мысли не было такой, какой не мог бы выразить или принять Сам Господь.
С этим трепетом я снова обращаюсь с проповедью к вам. Мы находимся сейчас в свете Успения Божией Матери; и сегодня день Воскресения Господня. Эти два события связаны между собой неразлучно, неразрушимой связью: но они относятся и к нам. Воскресение Христово – это победа Бога над смертью, одержанная не Богом Одним, но Богочеловеком, Господом Иисусом Христом. В этой победе участвует не только Божество, но и человечество, потому что Человек Иисус Христос, как Его называет апостол Павел, взял на Себя все, что возложил на Него Отец, и только поэтому мог Он совершить дело нашего спасения.
Поэтому то, что случилось с Ним – крестная смерть, сошествие в ад, воскресение, вознесение – относится непосредственно и к роду человеческому: это не только Божественное событие, – это событие и человеческое. И мы видим, как это событие приносит первые свои плоды в успении и воскресении Божией Матери. В одной из молитв вечерни праздника Успения Божией Матери говорится о нем как о бессмертном успении. В древности, в Ветхом Завете смерть переживалась не только как лишение временной жизни, как разлука души от тела; она переживалась как нечто более страшное. Человечество, пав, потеряло свое единство с Богом. Каждый человек, пока он был еще жив на земле, до какой-то степени общался с Богом: молитвой, верой, надеждой, сохранением заповедей. Но после смерти никто не мог стать перед Богом и войти ликованием в Божию вечность. Только со смертью и сошествием в ад Христа эта страшная смерть, эта окончательная разлука с Богом была побеждена раз и навсегда для всех.
Поэтому успение Божией Матери – это, как говорят о нем церковные молитвы, временный сон тела, тогда как душа оживает полнотой жизни в Боге. Но в нем есть еще нечто большее. Мы знаем из церковного Предания, мы верим опытом Церкви и опытом нашей собственной внутренней жизни, что как Христос воскрес, так и Божия Матерь не могла бы быть, даже телесно, удержана тлением во гробе. Божия Матерь телесно воскресла силой и действием Христа Бога, Которого своей верой, чистотой, святостью Она ввела в мир. И это уже начало всеобщего воскресения, это уже воочию увиденное нами наше будущее.
Через несколько дней отдание Успения, и мы будем вспоминать этот праздник, но как бы уходящий от земли: мы его отдаем Богу. Что это значит? Это значит, что это событие, которое среди нас жило, действовало, вдохновляло нас в течение всех этих дней, теперь переходит в вечность как обещание, и остается нам ожидание: ожидание веры, ожидание надежды, ожидание любви, ожидание радости о том, что победа не только одержана Христом, но что она уже явлена нам на земле в лице Божией Матери.
Отдадим же этот праздник, дадим его в вечность: но будем помнить, что мы его обретем в свое время, когда сами, пройдя узкими вратами смерти, войдем в вечность Божию, – не в ту страшную смерть, какой была смерть Ветхого Завета, но в смерть, которая для христианина является временным сном в ожидании всеобщего воскресения. И мы знаем, что это воскресение будет, потому что в лице Божией Матери оно уже совершилось.
Но оно не совершится просто, потому только, что воскрес Христос, что искупил и спас Он нас страшной Своей смертью и сошествием в ад, и тридневным пребыванием во гробе. Оно не совершится только потому, что Божия Матерь Своей чистотой, святостью так соединилась, сроднилась с Богом, что гроб и умерщвление не могли Ее удержать. Мы войдем в вечность, только если сами вырастем в меру истинного, подлинного человечества, если станем достойными звания человека, потому что только человек может стать причастником Божественной природы. Пока мы не выросли в эту меру, пока мы только зачаточно, в надежде, в мечте Божией являемся людьми, и так низко пали, так далеко от Него – нам путь еще заказан.
Сегодняшняя притча нас предупреждает именно об этом. Нам дан от Бога виноградник – этот мир, который нам было велено возделать, освятить, который мы должны были ввести в Божественную святость, исполнить присутствием Святого Духа… А мы этот мир взяли в собственность и действуем в этом мире, как те недостойные работники Божии. Приходящего к нам с вестью о правде мы отвергаем: не всегда убиваем (хотя Ветхий Завет полон этого ужаса), но мы его отвергаем холодностью, безразличием, тем, что отворачиваемся от вестника Божия и говорим ему Уйди! Умри, будто тебя никогда и не бывало! И когда к нам обращается Спаситель Христос со спасительной вестью – разве мы каемся? Мы умиляемся тому, что мы видим на Страстной седмице, тому, что читаем в Евангелии, – но разве мы меняемся так, чтобы все стало ново в нас? Разве мы не даем Ему умереть, так, как заставили Его умереть люди около двух тысяч лет тому назад?
Как же мы ответим Богу, когда мы станем перед Ним? Неужели смерть для нас будет тихим, безмятежным сном плоти, а душа оживет ликованием в вечную жизнь, просто потому, что воскрес Христос, просто потому, что воскресла Божия Матерь?.. Подумаем об этом: и всей жизнью, чистотой, правдой, святостью нашей жизни станем достойны того, чтобы и для нас смерть была, по слову апостола Павла, не совлечением временной жизни, но облечением в вечность. Аминь!
Источник: Антоний Сурожский, митрополит. Проповеди. [Электронный ресурс] // Электронная библиотека «Митрополит Антоний Сурожский»
🔸Митрополит Иларион (Алфеев)
Из трех притч трилогии вторая – о злых виноградарях – ставит тему отношения иудеев к Иисусу и Его миссии наиболее остро. Именно в толковании к этой притче Иисус с наибольшей прямотой говорит, что Царство Небесное будет отнято у народа, который отверг Сына Божия:
Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.
Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.
И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка (Мф. 21:33–46).
Эта же притча в Евангелиях от Марка и Луки изложена в несколько иной редакции (Мк. 12:1–12; Лк. 20:9–19). Здесь хозяин виноградника сначала посылал к виноградарям не рабов, а одного раба: виноградари избили его и отослали ни с чем. Тогда он послал к ним другого: его также избили и обесчестили. Третьего раба, согласно Марку, убили, и многих других то били, то убивали. Согласно Луке, третьего раба, изранив, выгнали. Тогда хозяин послал к виноградарям своего сына возлюбленного: его схватили, вывели из виноградника и убили (здесь версия Луки соответствует версии Матфея; у Марка – сначала убили, потом тело выбросили из виноградника). На вопрос, что же сделает хозяин виноградника, Иисус, не дожидаясь ответа от собеседников, отвечает Сам: Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим. Слушатели, согласно Луке, восклицают: Да не будет! Иисус же произносит слова о камне, который отвергли строители, и этими словами у Марка и Луки Его речь завершается. Слова о том, что Царство Небесное отнимется у народа израильского и будет отдано другому народу, у Марка и Луки отсутствуют. Однако оба евангелиста согласны с Матфеем в том, что слушатели узнали себя в произнесенной Иисусом притче.
Версия Матфея в данном случае оказывается наиболее полной и с точки зрения изложения притчи, и с точки зрения ее истолкования. Именно в этой версии мы находим истоки того учения, которое современные либеральные критики называют заместительной теологией, имея в виду, что, согласно этому учению, Церковь как бы заместила собой Израиль. Между тем уже апостол Павел противопоставлял Израиль Божий (Гал. 6:16), то есть Церковь, Израилю по плоти (1Кор. 10:18) – народу израильскому. Эта концепция нашла отражение в святоотеческих творениях, в том числе тех, что были направлены против иудеев. Современное западное богословие – как протестантское, так и католическое после II Ватиканского Собора – увидело в заместительной теологии признаки антисемитизма и фактически отказалось от него. Однако, с точки зрения Православной Церкви, учение о новом Израиле не имеет антисемитской подоплеки, так же как антисемитскими нельзя назвать сочинения отцов Церкви, содержащие полемику с иудаизмом.
Учение о Церкви как новом Израиле составляет неотъемлемую часть церковного Предания и восходит к Самому Иисусу, что явствует из притчи, если только не рассматривать слова о Царстве, которое отнимется от иудеев и дастся народу, приносящему плоды его, как редакционную вставку. Попытки представить дело именно так и объявить указанные слова редакционной вставкой предпринимались неоднократно на протяжении всего ХХ века. Суммируя эти попытки, современные комментаторы отмечают: «Почти невозможно отвергнуть аргумент в пользу того, что этот стих и следующий за ним являются вторичным комментарием. Царство Божие, означающее, как это обычно у Матфея (и в 1Кор. 15:24–58), собирание всех избранных в Царство Отца, здесь неуместно». По словам тех же авторов, искусственно вставленный в текст стих разбивает логическую последовательность речи Иисуса. Некоторые ученые также считают, что указанный стих «не соответствует позиции Матфея, которая была весьма проиудейской».
Мы придерживаемся противоположного мнения. Этот стих не противоречит ни учению Иисуса, ни позиции Матфея, как она отражена в его Евангелии (если вообще допустить, что его позиция могла в чем-то отличаться от учения Иисуса). Данный стих, хотя и отсутствует у Марка и Луки, является суммарным изложением смысла всей притчи и имеет ключевое значение не только для ее понимания, но и для понимания многих других новозаветных текстов, в которых говорится о последствиях отвержения израильским народом Иисуса и Его миссии. Постараемся обосновать этот взгляд, рассмотрев содержание притчи по порядку.
Бог и Его виноградник
Притча о злых виноградарях, по оценкам ученых, представляет собой «одну из самых значительных, самых обсуждаемых и самых сложных из всех притч». Это единственная притча, в которой главным героем является отец, имеющий только одного сына: в двух других притчах, где речь идет об отце и детях (Мф. 21:28–32 и Лк. 11:15–32), у отца два сына. Данное обстоятельство придает этой притче в устах Иисуса особый – личный и автобиографический характер.
Действие вновь происходит в винограднике, а значит, связь с израильским народом очевидна. Она была очевидна и для слушателей притчи, которые, согласно свидетельству всех трех синоптиков, поняли, что Иисус говорил о них. Выше мы кратко упоминали о ветхозаветных текстах, содержащих сравнение израильского народа с виноградником. Главным из них является текст из книги пророка Исаии, который заслуживает того, чтобы здесь привести его полностью:
Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак, Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, – и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль (Ис. 5:1–7).
Первосвященники и старейшины, к которым Иисус обратил Свою притчу, не могли не вспомнить этот текст, когда Он начал излагать ее. Текстуальное сходство особенно очевидно, если сравнивать слова пророка с текстом притчи по версиям Матфея и Марка. И там и тут хозяин насаждает виноградник, обносит оградой, выкапывает точило, строит башню. Дальше сюжетные линии расходятся: у пророка Исаии виноградник не приносит плодов, и Бог оставляет его в запустении; в притче Иисуса виноградари жестоко поступают с посланниками хозяина, и хозяин предает их злой смерти, а виноградник отдает другим виноградарям. В итоге две сюжетные линии приводят к сходным по смыслу и тональности концовкам: и в первом, и во втором случае говорится о наказании, которое ждет израильский народ за неверие и непослушание Богу.
Сюжет притчи, если его толковать буквально, лишь в некоторой степени отражает ситуацию, которая могла произойти в реальности. Й. Иеремиас предлагает две возможности для буквальной интерпретации: 1) виноградари восстали против хозяина потому, что он был чужеземцем и уехал в свою страну; 2) увидев сына, они решили, что хозяин умер и, если они убьют единственного наследника, они могут завладеть землей. Эти два сценария, однако, противоречат один другому: в первом случае подразумевается ситуация военных действий, во втором – мирное время. Кроме того, ни римский, ни еврейский суд не подтвердил бы право виноградарей на владение землей на том основании, что они убили наследника. Другие толкователи высказывают предположение, что владелец виноградника, будучи иудеем, мог уехать совсем недалеко от своего дома – например, в Галилею или в Иерусалим.
Ни одно из этих предположений нисколько не помогает понять смысл притчи, весь сюжет которой представляет собой одну развернутую метафору и соотносится с конкретными обстоятельствами земной жизни Иисуса, приближавшейся к неумолимому концу.
В притче о злых виноградарях в сжатом виде представлена вся история взаимоотношений между Богом и израильским народом. Эта история, описанная на страницах Ветхого Завета, изобилует примерами благодеяний Бога к народу и отдельным его представителям. Бог особым образом выделил израильский народ из среды других народов, вверил ему знание о Себе, дал ему заповеди, которые народ призван был исполнять. В то же время Библия наполнена повествованиями о том, как народ уклонялся от истинной веры и как Господь за это изливал на него ярость и гнев, а также пророчествами о будущих бедствиях, которые Господь изольет на Свой народ в случае его дальнейшего упорства и преуспеяния в неверии.
В Ветхом Завете взаимоотношения между Богом и Его народом уподобляются взаимоотношениям между мужем и женой. Бог Израиля – это Бог Ревнитель (Исх. 34:14; 20:5) в том смысле, что Он ревнует Свой народ к другим богам. Он воспринимает народ израильский как Свою невесту (Иер. 2:2), а Себя называет ее супругом (Ис. 54:5). Всякое уклонение Израиля в идолопоклонство Он считает изменой и блудом (Исх. 34:15–17). Иеремия сравнивает дочь Израиля с блудницей, которая ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала, а Иудею называет ее сестрой, которая осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом (Иер. 3:6–9). Иезекииль развивает те же образы, описывая разнообразные блудодеяния, в которые впала дщерь Иерусалима, несмотря на все милости, излитые на нее Богом (Иез. 16:1–43).
На протяжении веков Бог посылал к народу израильскому пророков, вождей и учителей, через которых возвещал ему Свою волю. Но судьба их часто оказывалась трагической: к их слову не прислушивались, они были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления (Евр. 11:37). Речь здесь идет, в частности, о пророке Исаии, который, по преданию, был перепилен деревянной пилой, и о пророке Иеремии, которого, по некоторым сведениям, побили камнями. Блаженный Иероним пишет:
Он дал им закон и в нем приказал им возделывать виноградник, чтобы они в делах закона обнаружили плод. После того Он послал к ним рабов, которых, схватив, они или побили, как Иеремию, или убили, как Исаию, или побили камнями, как Навуфея (3Цар. 21:14) и Захарию, которого они убили между алтарем и храмом (2Пар. 24:21). Будем читать Послание Павла к Евреям, и из него мы подробно узнаем, какие из рабов Господних и сколько претерпели.
Об убийстве пророков говорится на страницах Ветхого Завета. Пророк Илия жалуется: Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее (3Цар. 19:10). Похожие жалобы на сынов Израилевых обращены к Богу в покаянной молитве, произнесенной левитами при Ездре и Неемии:
Они ели, насыщались, тучнели и наслаждались по великой благости Твоей; и сделались упорны и возмутились против Тебя, и презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления… Ты напоминал им обратиться к закону Твоему, но они упорствовали и не слушали заповедей Твоих, и отклонялись от уставов Твоих, которыми жил бы человек, если бы исполнял их, и хребет свой сделали упорным, и шею свою держали упруго, и не слушали. Ожидая их обращения, Ты медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали. И Ты предал их в руки иноземных народов. Но, по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог благий и милостивый (Неем. 9:25–26, 29–31).
Последним в цепи пророков-мучеников стал Иоанн Креститель, обезглавленный четвертовластником Иродом Антипой (Мф. 14:1–12; Мк. 6:16–29; Лк. 9:7–9).
Иисус проводил прямую линию преемства между теми, кто во времена Ветхого Завета убивал пророков, и Своими современниками, книжниками и фарисеями. Вслед за тремя рассматриваемыми нами притчами Иисус обратит к ним грозные слова:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город (Мф. 23:29–34).
Притча о злых виноградарях является прелюдией к этим словам, а слова – прямым продолжением притчи. Чем ближе конец, тем более откровенным становится слово Иисуса, острие которого направлено на Его противников. Сразу же за обличениями книжников и фарисеев в Евангелии от Матфея следуют пророчества Иисуса о гибели Иерусалима и разрушении храма (Мф. 24:2). Эти обличения и пророчества находятся в русле того, что Иисус говорил иудеям неоднократно на протяжении всего Своего земного служения. Вспомним Его слова, произнесенные после исцеления слуги сотника: Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю (Мф. 8:11–12). Уже в этих словах заместительная теология прослеживается весьма четко: место, предназначенное для одних, займут другие. Та же мысль будет повторена в притче о брачном пире – третьей в рассматриваемой нами трилогии (Мф. 22:1–14).
Древние толкователи видели в притче о злых виноградарях целый набор тем, имеющих отношение к судьбе народа израильского. Иоанн Златоуст насчитывает восемь таких тем:
[%Настоящей притчей Христос научает многому: что Бог с давних времен промышлял об иудеях; что они с самого начала склонны были к убийству; что приняты были всевозможные меры для их исправления; что даже по избиении ими пророков Бог не отвратился от них, но еще послал к ним Сына; что и один и тот же есть Бог Нового и Ветхого Завета; что чрез смерть Христову совершено великое дело; что иудеи за Крест Христов и за злодеяние свое понесут крайнее наказание; что будут призваны язычники, иудеи же отвержены.
Современные толкователи обычно сводят содержание притчи к двум или трем основным темам. К. Бломберг, в частности, видит в притче три основные темы: 1) Бог многомилостив и терпеливо ждет, пока Его народ принесет должный плод, ждет даже тогда, когда люди постоянно открыто восстают против Него; 2) придет день, когда терпение Божие истощится и все отвергшие Его будут истреблены; 3) замысел Божий не будет нарушен, ибо Он поставит новых вождей, и те принесут плоды, которых не сумели принести первые «виноградари».
Все эти темы, безусловно, присутствуют в притче. И все же, если попытаться услышать притчу ушами тех, кто слышал ее из уст Иисуса, то окажется, что наиболее чувствительной темой, которую Он затронул, была тема земли: в Его словах не могли не услышать предсказания о том, что иудеи лишатся той самой обетованной земли, которая была им так дорога. Именно эта струна резонировала в их сердцах наиболее сильно. Их вряд ли волновало то, что от них отнимется некое гипотетическое ЦарствоБожие, о котором Иисус так часто говорил. Но то, что они могут потерять свой виноградник – тот, который Бог отдал в их руки, потерять свою маленькую землю, которую они уже несколько раз теряли, но на которую продолжали упорно возвращаться, – эта мысль не могла не задевать их глубоко и сильно.
Не будем забывать о том, что земля находилась под оккупацией и что угроза изгнания из нее коренного населения постоянно висела над ней. Эта угроза исполнилась во время Иудейской войны 66–73 годов, во время которой Иерусалим был взят римскими войсками, а его обитатели убиты или депортированы и проданы в рабство. Произойдет это спустя неполные сорок лет после того, как Иисус произнес Свои последние притчи. Ситуация римского владычества и общей политической нестабильности придавала притчам Иисуса особый привкус, который не всегда ощутим для тех, кто читает их два тысячелетия спустя.
Кто подразумевается в притче под злыми виноградарями? Нередко в них видят первосвященников и старейшин, духовных наставников израильского народа, против которых направлено острие притчи. Однако общий контекст евангельской истории, а также образ виноградника как всего народа израильского, а не только конкретной группы лиц заставляют нас видеть в злых виноградарях всех тех представителей израильского народа, которые отвергли Иисуса. Такое прочтение подтверждается, во-первых, свидетельством евангелистов о коллективной ответственности за смерть Иисуса и за ее последствия для будущих поколений; эту ответственность взял на себя народ, который восклицал: Кровь его на нас и на детях наших (Мф. 27:25). Во-вторых, именно так понимали притчу древние толкователи. Наконец, в-третьих, некоторые современные толкователи, вопреки господствующему мнению, придерживаются аналогичной точки зрения. Один из них, иудейский раввин, пишет:
[%Руководители не были единственными, кто ответствен за смерть сына, как они не были единственными, кто нес ответственность за смерть Иоанна [Крестителя] или за смерть пророков. Народ сбился с пути, превратился в бунтарей и разрушителей… Поэтому весь виноградник должен был быть уничтожен – Иерусалим, храм, его священство, старейшины города, торговцы, пекари, сыровары, горшечники, строители и каменщики. Короче говоря, Иисус произнес приговор всякому, кто ослушался Бога и отказался покаяться.
Тема коллективной ответственности израильского народа за смерть Иисуса – одна из самых болезненных и спорных в истории интерпретации евангельской истории. Такая ответственность отвергается большинством современных западных толкователей на том основании, что на протяжении веков она, с их точки зрения, способствовала гонениям на евреев в разных частях света. Сама идея коллективной ответственности может быть оспорена, поскольку каждый человек отвечает лишь за свои поступки. Тем не менее эта тема присутствует в евангельской истории Страстей Христовых; имплицитно она присутствует и в рассматриваемой притче. Не случайно притча завершается у Матфея словами о том, что виноградник будет передан другому «народу» (ἔθνει). Если бы речь не шла об ответственности всего народа за то, что произошло в винограднике, было бы, видимо, употреблено другое слово или был бы использован другой образ.
В то же время каждый народ имеет своих правителей, свою политическую, духовную и интеллектуальную элиту. И очень часто именно элита несет ответственность за те судьбоносные решения, за которые потом приходится расплачиваться целому народу. Это прекрасно понимал Матфей, снабдивший слова Иисуса о том, что Царство Небесное будет передано народу, приносящему плоды его, своим собственным комментарием. В нем подчеркивается, что Иисус говорил о первосвященниках и фарисеях, и они прекрасно это поняли. Следовательно, основная ответственность за убийство Сына Божия возлагается именно на них.
Сюжет притчи, развиваясь, приводит к кульминационному моменту, когда хозяин виноградника посылает к виноградарям своего сына. У Луки это «возлюбленный (ἀγαπιτός) сын», что не может не напомнить о двух случаях, описанных евангелистами-синоптиками, когда с неба звучал голос Отца: при крещении Иисуса и в момент Его преображения. В обоих случаях прозвучали слова: Сей есть Сын Мой возлюбленный или: Ты Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17; Мк. 1:11; Лк. 3:22 и Мф. 17:5; Мк. 9:7; Лк. 9:35).
В притче Иисус говорит о Себе и предсказывает Свою смерть от рук тех, к кому притча обращена. Как показывает реакция слушателей (и старались схватить Его, но побоялись народа), они восприняли притчу как сигнал, посланный им напрямую. Основной посыл притчи в чем-то напоминает слова, которые Иисус обратил к Иуде на Тайной Вечере: Что делаешь, делай скорее (Ин. 13:27). Эти слова не были призывом к действию, как и притча не была призывом осуществить на деле то, что в ней предсказывалось. Иуда мог отказаться от своего намерения предать Иисуса, и первосвященники и старейшины могли отказаться от намерения схватить и убить Его. Но они поступят именно так, как Иисус предсказывает. Его предсказание – констатация неизбежного и необратимого.
Источник: Иисус Христос: жизнь и учение: в 6 кн. / Митрополит Иларион (Алфеев). — Москва : Изд-во Сретенского монастыря : Эксмо, 2016-. / Кн. 4: Притчи Иисуса. — 2017. — 607 с.
🔸Протоиерей Виктор Потапов
Притчу о злых виноградарях мы встречаем у первых трёх евангелистов (Мф. 21: 33–41; Мк. 12: 1–9; Лк. 20: 9–16).
Эта притча была произнесена незадолго до крестной смерти Господа Иисуса Христа в самом Иерусалимском храме и обращена была к синедриону (высший суд, находившийся в Иерусалиме и состоявший из 72-х членов под председательством первосвященника).
В притче о злых виноградарях, направленной на обличение руководителей народа, отвергавших и избивавших пророков и, главное, также отвергших и распявших Самого Иисуса Христа, раскрываются история Божия промышления об избранном народе, Божие долготерпение к его вождям и печальный результат их ожесточения против Христа и Его учения. Не подозревая сначала, что притча относится к ним, увлечённые её логикой, первосвященники и старейшины народные сами вынесли себе приговор: «Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Мф. 21: 41), выраженный словами Господа так: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21: 43).
Для большей ясности речи Христос воспользовался, как канвой, известной фарисеям и законникам «песнью о винограднике» пророка Исаии (Ис. 5: 1–7), в которой говорится о том, что «винограднику» – «дому израилеву», т.е. еврейскому народу в целом с ветхозаветной его Церковью, уделено было Хозяином – Богом много труда и забот. Действительно, избранному народу дано было Богом всё для его успешного развития. Сам Бог был Вождём народа по выходе его из Египта, являя множество чудес и знамений, затем верховная власть над народом была передана избранным Богом духовным вождям.
Евангелист Матфей добавляет к притче некоторые важные подробности, отсутствующие у апостола Луки. Апостол Матфей сообщает, что хозяин виноградника «обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню…».
«Ограда» виноградника – это Закон Моисеев, который, как «огненной стеной» защищал евреев от влияния язычников и предохранял от уклонений от жизненной нормы, заключая в себе в прообразах вероучение, религиозные постановления и обряды, которые должны были дать народу истинное содержание жизни. Бог продолжал промышлять о евреях и после их входа в обетованную землю. Башня на винограднике служила жилищем сторожам, охранявшим виноградник. В притче «башня» означала, по толкованию святых Отцов, Иерусалимский храм. Точило в буквальном смысле служило для выжимания виноградного сока,а в притче оно означало жертвенник, на котором проливалась кровь жертвенных животных, явившаяся прообразом искупительной крови Иисуса Христа.
Благоустроив всё, хозяин виноградника отлучился, оставив в нём виноградарей, которые должны были в определенное время давать хозяину полученные плоды. Так и Господь, благоустроив всё в ветхозаветной Церкви, поручил руководство религиозной и нравственной жизнью народа духовным вождям, в первую очередь, первосвященникам и священникам, которые должны были дать народу содержание жизни в духе Закона Божия и взращивать в народе плоды жизни по Божиим заповедям. От них зависело благосостояние «виноградника», и они несли ответственность перед Богом.
Но, управляя народом, духовные вожди не заботились о его духовном совершенствовании, преследуя личные, корыстные интересы. Слуг Божиих, ветхозаветных пророков, которых, по слову ап. Павла, «весь мир не был достоин» (Евр. 11: 38), с озлоблением жестоко избивали за то, что пророки напоминали наставникам народа об их долге перед Богом и требовали от них «плодов», т.е. жизни по Божией воле. Так, например, пророк Исаия был перепилен деревянной пилой, Иеремия и Захария были избиты камнями, многие были замучены или, по слову ап. Павла, «испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были… подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления…» (Евр. 11: 36–37; Неем. 9: 26 и др.). Точно так же и апостолов, и многих последователей Христа народные вожди избивали, преследовали и мучили.
«Напоследок» (Мк. 12: 6) хозяин в притче «послал к ним» единственного «любезного ему сына» своего. В действительности Бог послал Единородного Сына Своего Иисуса Христа, «наследника» (Евр. 1:2), «которому всё предано Отцом Его» (Мф. 11: 27), но Его уже в то время, когда произносил Господь эту притчу, духовные руководители народа решили убить, боясь лишиться своего господства над ветхозаветной Церковью и своей власти над народом. Готовившееся первосвященниками и синедрионом преступление богоубийства произошло вскоре так, как оно изображено в притче. «Спаситель был предан смертной казни вне виноградника» (Мф. 21: 39), т.е. «вне врат Иерусалима» (Евр. 13:12), бывшего средоточием ветхозаветной Церкви.
Окончив притчу, евангелист Матфей пишет, что Господь задал первосвященникам и членам синедриона такой вопрос: «Когда придёт хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?» – на что получил самый логический ответ: «Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Мф. 21: 40–41).
Взглянув на собеседников, уверенных в невозможности лишения их присущих им преимуществ, Господь оттенил Свою мысль об исключении их ими же самими из новоустрояемого Царства Христова, напомнив пророчества, которые они сами относили к Мессии: «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла. Это от Господа, и есть дивно в очах наших» (Мф. 21: 42; Лк. 20: 17; Пс. 117: 22–23; Ис. 28: 16; I Kop. 3: 11; Рм. 9: 33 и др.). Вождям было поручено духовное строительство Церкви Божией, но они отвергли краеугольный Камень этого храма – Христа. Несмотря на отвержение ими, Камень всё же лёг в основу угла и соединил в Новозаветной Церкви две «стены»: верующих из иудеев и из язычников. Исполнение пророчества на Иисусе Христе доказывает, что Сам Бог Отец послал Его в мир, чтобы основать Церкви и служить всем верующим, искупленным Им, предметом изумления и благоговения (Мф. 21: 42; Мк. 12: 10–11). От вождей народных, отвергших Христа-Мессию и не желавших понять сущности Его Царства, оно будет отнято и дано всем членам Церкви Христовой, приносящим плоды истинной веры и добродетели.
Учители народные поняли наконец, что притча относится к ним. Некоторые «слышавшие же это сказали: да не будет!» (Лк. 20: 16), т.е. да не будет с ними того, чтобы Церковь была отнята от них и отдана другим.
Святой Иоанн Златоуст пишет, что произнесение врагами Христа самими себе приговора «было ясным доказательством того, что не Наказывающий, но сами наказываемые были виновниками ниспосылаемой на них казни». Это больше всего рассердило и ожесточило первосвященников и фарисеев, и они старались в это время «наложить на Него руки» (Лк. 20: 19; Мф. 21: 46). Только страх перед народом, почитавшим Господа за пророка, остановил их на время от этого злодеяния.
Пророчество Христа о наказании злых виноградарей и передаче виноградника другим исполнилось ровно через 35 лет после того, как Иисус произнёс эту притчу. Римский полководец Тит разорил Иерусалим и всю Палестину, и евреи были рассеяны по всему свету.
Виноградарям было хорошо пребывать и трудиться в винограднике, настолько хорошо, что они стали это место считать своим. Всё, что они имели, всё, что Хозяин им давал на содержание, они стали принимать как должное. Всё это так их захватило, что они совершенно забыли, что всё это временно, что пройдут годы, и наступит час, когда они должны будут покинуть виноградник и передать его другим. Они свою духовную жизнь исказили и жили только по плоти. Они заглушили свою совесть. Дело дошло до того, что работники виноградника убили и наследника Хозяина, лишь бы не отказаться от довольства виноградника.
Слово Христово вечно. Притча о злых виноградарях имеет отношение не только к народным вождям времен Христа, но и к нам, людям, работающим в новом винограднике Христовом – в Церкви. Если новые вожди верующего народа, князья Церкви: патриархи, митрополиты, епископы и священники – будут себя вести так, как виноградари в притче, их ожидает та же участь: они будут Хозяином-Богом отвергнуты, и виноградник будет передан другим, достойным работникам.
Эта притча в равной мере относится и каждому верующему христианину. В притче о злых виноградарях Христос предупреждает нас, чтобы не случилось и с нами так, чтобы земная красота, в которой мы живём, не превратилась бы в приточный виноградник и не дала бы нам забыть о том, что Господин виноградника грядёт и потребует отчета о нашей работе.
Будем же трудиться в винограднике и плоды его приносить его законному Хозяину – Богу.
Источник: протоиерей Виктор Потапов «Евангельские притчи»
🔸Николай Иванович Виноградов
Сказавши притчу, в которой обрисовано отношение представителей иудейского народа – первосвященников и Фарисеев к проповеди Иоанна Крестителя, Божественный Учитель вслед за тем предложил притчу о злых виноградарях, в которой живо и наглядно представлено отношение главарей иудейского народа к нравственным учителям его – пророкам, в частности же к Господу Иисусу Христу, а вместе с тем и отношение самого иудейского народа, допустившего действовать среди себя таким главарям. Притча эта таким образом заключает в себе целую историю народа иудейского, доселе еще не смывшего с себя пятно вины, приведшей его к нравственной и политической несостоятельности. С этой точки зрения притча о злых виноградарях имеет весьма важное значение, почему она и приводится у первых Евангелистов – с тем однако различием, что у одного из Евангелистов – Матфея, она, по-видимому, является более обращенной к руководителям (главарям) народа, а у третьего – Евангелиста Луки – к самому народу. Кроме сего мысли притчи о злых виноградарях встречаются и в речи архидиакона Стефана, сказанной пред синедрионом. Но и после погибели иудейского народа приточная речь Господа о злых виноградарях имеет приложение ко всем тем, которые в нераскаянном упорстве оказываются подобными этому народу.
«Выслушайте другую притчу» говорит И. Христос к первосвященникам и старейшинам народа иудейского, имея в намерении подвергнуть порицанию их самолюбие, как в предыдущей притче изобличил их лицемерие. «Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградой, выкопал в нем точило, построил башню. Хозяин дома, о котором говорит притча – это более чем обыкновенный владелец виноградника, составлявшего обычную земельную собственность у богатых жителей Палестины; приточный хозяин дома – это Сам Господь Саваоф, обитающий на небе, и благоволивший насадить духовный виноградник на земле. Для благоустроения этого виноградника и лучшего его обезопашения, Господь сделал все необходимое в винограднике: ограду, точило, башню. Эти частные образы равно, как и общий образ Виноградника, встречаются в одной из проповедей пророка Исаии, именно третьей, и согласно с этой параллелью нам нужно объяснить эти приточные образы.
Под виноградником разумеется св. Церковь, идея которой сначала осуществлялась в народе иудейском, насколько он был верен святому своему призванию, а потом осуществляется в народе христианском. По взгляду пророка Исаии винограднику – иудейскому народу грозит в будущем разорение и уничтожение; по указанию Божественного Наставника, поучавшего народ притчами, участь виноградника ставится в непосредственную связь с образом действия виноградарей, т. е. духовных вождей народа. Благодатное действие небесного Провидения по отношению к духовному винограднику проявляется прежде всего в том, что около виноградника устроится ограда. В буквальном смысле, под оградой виноградника разумеется каменная стена, или живая изгородь, устрояемая на востоке из колючего дикого алоя с той целью, чтобы отделить границы виноградника от сопредельной местности и защитить его от набега зверей, напр., лисицы, вепря. В переносном смысле под оградой разумеется закон Моисеев, в частности обрядовый, который в связи с внешним географическим положением Иудеи способствовал народу иудейскому быть отделенным и огражденным от соседних языческих народов. Эту преграду между народом обетования и язычниками своим учением уничтожил И. Христос, устрояя мир и соединив обе части человечества: Израиля и языки в одного нового человека. Точило – это более или менее вместительный бассейн, в котором посредством пресса выжимался виноградный сок; в переносном смысле оно означает нравственный закон, из которого присутствующие в храме или синагоге извлекали богоугодные мысли, чувствования, расположения, как бы питательный сок души. На страже этого нравственного закона были поставлены Богом в народе обетования священники, судьи, цари. Они в притче уподобляются высокой башне на виноградной горе. Как с башни охраняется благосостояние гражданам, так и нравственный закон в связи, разумеется, с гражданским дан был носителям его с целью поддержания и охранения благосостояния народа. Высота башни знаменовала, что судьи и цари народа священного призвания должны были устремлять свое верующее сердце к Царю царей, как и башня устремляла свою (вершину) к небу. Таким образом домохозяин сделал все, как мы выше упомянули, нужное для устроения и охранения виноградника. Одного только недоставало, но и это вскоре явилось. Домохозяин отдал виноградник делателям и Сам отлучился. В народе обетования Моисей был лицом, чрез которое Бог устроил в своем излюбленном винограднике ограду, точило и башню; затем, как значится в заключении книг Моисея, не было более у Израиля пророка такого, которого, как Моисея, Господь знал бы лицом к лицу по всем знамениям и чудесам, для которых его послал Бог; таким образом не открывался более подобным образом как Моисею, поэтому в притче Бог и сравнивается образно с домохозяином, который отлучился. Но устроивши виноградник Божественный хозяин его не предоставил его самому себе; Он вверил его духовному водительству священников и старейшин народа, которые, как духовные вожди, руководящие народом, должны были приносить плоды благочестивого послушания пред Господом. Отойдя от духовных вождей народа священного призвания – этих делателей виноградника, Господь не стеснял свободного их произвола в действиях и являл долготерпение Свое к согрешающим.
«Когда же приблизилось время плодов; послал он слуг своих к виноградарям, чтобы они взяли плоды его», Время «собирания плодов» в винограднике наступало не ранее пяти лет после насаждения винограда. «Три года плоды должно было почитать за необрезанные; а потому и несобираемые; в четвертый год они должны быть посвящаемы для празднеств Господних. В пятый же год виноградари могли сами есть плоды и давать другим». За все это время виноградари могли считаться собственниками виноградника; но так как этот духовный виноградник, т. е. народ Израильский, насажден был рукой Всевышнего, то виноградари – духовные вожди народа от времени до времени должны были приносить Богу плоды послушания, благодарности и любви от народа Божия. Для собирания этих нравственных плодов с народа обетования посылаемы были Богом пророки – эти высшие служители и посланники Божии, которых надо различать от духовных вождей народа избранного, т. е. виноградарей. Назначение пророков – это принятие плодов из виноградника. Под этим принятием должно понимать еще не самую праведность жизни, но только покаяние и внутреннее расположение к истинной сердечной праведности, связанное с сознанием потребности искупления и спасения во Христе Иисусе. Переносясь мыслью от необычайных служителей Божиих к представителям мысли и религиознонравственного сознания в современном человечестве, мы должны сказать, что и вообще в истории душ и народов нового времени наступает иногда особенная пора, напоминающая о принесении плодов, когда Премудрый и Всеблагий Бог требует их от человека верующего с большей против обыкновенного строгостью, когда очень дурно бывает с той душой или с тем народом, который является бесплодным в духовнонравственном отношении. Тем ответственнее при этом бывают вожди и руководители народа, или отдельной индивидуальной личности, стоящие на страже истинной веры и благочествия народного. Чтобы живее сознать последнее припомним, что Небесный Отец, устроитель духовного виноградника, с своей стороны чрез послание слуг своих – пророков к виноградарям проявляет всю свою ревность и всю свою любовь к избранному народу своему, – свою ревность, показывая духовным вождям народа, что Он не допустит, чтобы чем либо и в каком-либо отношении быть обманутым чрез них; – свою любовь, давая понять, что Он не попустит ничего, что с Его стороны показывало бы, что Он удерживает виноградарей при исполнении ими ответственных для них в деле воспитания народа обязанностей.
Каково было отношение к пророкам провозвестникам истинного Богопоклонения и Богопознания в народе избранном, показывает св. пророк Иеремия, который говорит своим современникам – иудеям от лица Бога – Вседержителя: «с того дня, как отцы Ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я постоянно к вам посылал всех моих рабов – пророков», присовокупляя в тоже время: «но они не слушались Меня, и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих «Господь посылал к ним, т. е. иудеям, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище. Но они издевались над посланными от Бога и пренебрегали словами Его и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения». Поэтому Божественный Наставник в изъясняемой притче говорит иудеям: и виноградари схватили слуг Его и иного прибили, иного убили, а иного камнями побили. Вторично послал Он других слуг больше чем прежде и с ними поступили точно также». В изъяснение этого архидиакон и первомученик Стефан взывает: «кого из пророков не преследовали отцы ваши? (т. е., отцы сидевших в синедрионе при разбирательстве дела об архидиаконе Стефане). Правда кончина великих мужей Божиих, начиная от дней древности, скрывается большей частью во мраке; но насколько древнее предание освещает этот мрак, все они потерпели кончину от злодейства нечестивых людей и безбожных. Исаия – пророк был препилен, Иеремия побит каменьями, Иезекииль был умерщвлен, Захария также побит каменьями, – такова именно была судьба благочестивых в борьбе их против нечестивых, и Апостолы Нового завета по своей конечной участи сходны с ветхозаветными пророками. Если нас спросят об основании этой жестокой ненависти к посланным великого Домохозяина – Отца небесного, то должны ответить то, что виноградари, не хотели вспомнить, что Господь над ними. В самомечтательном состоянии сознания священники и старейшины народа иудейского думали, что виноградник их собственное владение. Водимые такой горделивой мечтой и цари иудейского народа и его старейшины хотели, без мысли о Верховном Промыслителе мира, уподобиться князьям и правителям языческим, в этой своей мечте они были предостерегаемы и обличаемы своими народными учителями-пророками, почему последние и подвергались изгнанию и терпели мученическую кончину. – Так как человеческое сердце во все времена одно и тоже, то и замеченное в притче по поводу виноградарей, умертвивших посланных к ним от Бога, может в некотором смысле быть приложено и к нам, верующим в истинного Бога. Наша жизнь не есть ли виноградник Божий? Бог в отеческой своей заботливости не дал ли нам всего удобного к наслаждению, не преисполнил ли нас светлых и чистых движений ума, сердца и воли, чтобы из нашей жизни и деятельности, как можно более, извлекать добрых плодов? Водами благодатного крещения мы очищены от прародительского греха. Нам известны откровения и таинства Божественной любви с того времени, как мы приняты в лоно св. церкви и носим имя Христиан. Чрез многие благодатные действия в Церкви Он сердце наше обновляет, а чрез грозные посещения Он иных из нас и на путь правый направляет. Станем ли мы плоды нашей жизни не Ему Одному приносить, а служить двум господам: Богу и мамоне, Богу и мирским наслаждениям, Богу и безрассудной угодливости пред людьми? Если бы мы в диком ослеплении ума и в чувстве жестокой неблагодарности к вверенным нам от Бога талантам допустили последнее, то мы уподобились бы злым виноградарям притчи и их ожесточению по отношению к велениям владетеля виноградника.
При дальнейшем разъяснении притчи нельзя не заметить того великого милосердия и долготерпения, которое господин виноградной горы проявил в отношении к неверным делателям виноградника. Когда последние худо приняли и даже умертвили первых слуг, посланных к ним от Владетеля виноградников, то Он не произнес еще карательного своего суда над ними. Во второй раз Он послал к ним слуг и даже больше прежнего, хотя с последними делатели виноградника также поступили жестоко, Владетель виноградника все еще терпит до времени и даже досылает к ним своего сына, говоря; постыдятся сына моего, или по более трогательному свидетельству Евангелиста Марка; «имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок и его послал к ним, говоря: постыдятся сына моего». В основе, выраженной так Евангелистом, уверенности владетеля виногродником – Отца небесного лежало то соображение, что оказанная любовь вызовет взаимное чувство любви, и проявленное милосердие поведет к покаянию. Между тем в притче говорится: но виноградари, увидев сына, сказали друг к другу: Это наследник: пойдем, убьем его, и завладеем наследством Его». Из представленного в притче отношения делателей виноградника к сыну Владетеля его невольно является в сознании недоуменный вопрос: разве Тот, Кого представляет хозяин виноградника, не знал, что произойдет с Его сыном, как встретят Его, и все таки послал Его! Небесный Отец, по неизреченному милосердию Своему посылая для искупления человечества единородного Сына Своего, не хотел тем все таки нарушить данной человеку свободы, – в этом соображении лежит разрешение выше намеченного недоумения. Такого рода недоумения всегда являются в сознании, когда нужно согласить свободу человека с предведением Бога. Помимо этого в отношениях виноградарей к посланному к ним от Небесного Отца сыну замечательна и другая сторона. Виноградари согласно признают посланного для их нравственного вразумления сына наследником. «Такое признание, по-видимому, по словам Илиодора Архиеп. Курского, должно бы привести Иудеев в разум истины, породит в них чувство стыда и сокрушения о своем нечестии и призвать на путь веры и благочестия». И в самом деле, виноградари признают напоследок присланного к ним Сына от Отца небесного «наследником», – как и мы, верующие во Христа, должны видеть в Нем «наследника всего». Но по коварству души своей, по слепой зависти и вражде ко Христу, по одной единственно самолюбивой мысли упрочить за собой навсегда только временно вверенное им духовное достояние, виноградари решаются убить Его.
«И, схватив Его, вывели вон из виноградника, и убили». Заслуживает прежде всего удивления то, с какой откровенностью нам Спаситель высказывается о том, пред своими современниками иудеями, что ожидает его. Он обозначает конечный свой исход на земле с трех сторон. Так Он говорит: «они, т. е. виноградари схватили его». Это произошло в то время, когда Он по измене одного из своих учеников, Иуды, предан был в руки первосвященников Анны и Каиафы и всего Синедриона. «Они вывели Его из виноградника»; это означает, что он пострадал вне врат города – Иерусалима. С одной стороны, обстоятельство это напоминает сходное ветхозаветное событие, что некто Навуфей за свое несогласие с царем Израильским Ахаавом по вопросу о владении виноградником подле царского дворца выведен был вон из города Изрееля и побит каменьями по предложению не добрых людей. С другой стороны, тоже обстоятельство указывает на передачу Христа для исполнения над Ним казни на кресте за грешный род человеческий язычникам; в этом случае иудеи, осудившие Христа, продолжали дело предательства Иуды. Божественный Наставник, изображая в притче пред своими слушателями мрачную картину предательства своего врага современниками, не побуждал последних чрез то к преступлению, но хотел в этой приточной картине представить с такой же ясностью, как в зеркале, весь ужас преступления и тем по возможности отвратить от него. Так некогда пророк израильского царства Елисей, как к последнему средству отвражения людей израильского царства от греховной жизни, прибегает к изобличению Азаила в его замысле на царя Сирийского Венадата, а современник иудейского царя Давида Нафан чрез притчу о бедном человеке, подпавшем под гнет богатого, побудил последнего к сердечному раскаянию в допущенном по увлечению проступке.
Разъяснение задачи притчи начинается с 40-го стиха 21-ой главы Ев-лия Матфея. Божественный Учитель предложенным при конце притчи вопросом, «когда приидет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями»? приводит слушателей иудеев почти к невольному сознанию преднамеренного их жестокого преступления, и кроющегося в их сердцах кровавого заговора против Спасителя мира, как это и видно из 45-го стиха той же главы Евангелия св. Матфея. Замечательны в заключение притчи те слова, в которых иудеи высказывают грозный приговор самим себе, и затем и указание кары, которая грозит им за приведение в исполнение коварных замыслов против Христа – грозит со стороны Небесного Провидения.
Иудеи – первосвященники и фарисеи, выслушав притчу, говорят Божественному Наставнику: «злодеев сих, т. е., тех, которые недоброжелательно и даже враждебно отнеслись к лицам Божественного Посланничества, хозяин виноградника предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои». Едва есть что яснее этой правды, явившейся и исторически, в конечной судьбе древнего Израиля? Иерусалим средоточный пункт религиозного и национального единства Израиля был взят римскими войсками в 70-м году по Р. Хр., по единогласному свидетельству иудейских и языческих историков, Иосиф Флавий, который сам был начальником Иудеев против Римлян, во время осады Иерусалима, говорит, что никакой город так много не страдал, как Иерусалим, да и с начала мира род людской так не был запятнан преступлениями, как та шайка, которая бушевала в Иерусалиме. Языческий завоеватель Иерусалима Тит, сын Римского императора Веспасиана, взглянув на присланные к нему победные венки, заметил, что он не сам одержал победу над иудеями, но силой Бога, Который открыл свой гнев, и потому его руки сделались орудием мщения. «злых зле погубить, говорили старейшины иудейского народа, и виноград отдаст другим деятелям». Уже не Израиль ветхозаветный, но призванные из языческого мира верующие образуют в новозаветное время виноградник Божий и место иудейских старейшин заступили или заступают проповедники Христа и Евангелия. Вызвав приговор о конечной гибели ветхозаветного Израиля в словах: «злых зле погубит и т. д.,» Христос стал лицом к лицу с врагами Своими, подобно тому как Победитель становится лицом к лицу с предметом своей победы. Божественный Учитель не скрывал тогда своего Лица, подобно ветхозаветному пророку высказавшему приговор против грозного царя, тем не менее современники поняли его и только могли воскликнуть, по свидетельству Ев-ста Луки, «избави Боже» восклицание, вырвавшееся из уст представителей иудейского народа при выслушании страшного приговора над виноградником. В подтверждение истины своих слов Божественный Наставник ссылается на свидетельство ветхозаветного закона, который хорошо должен был быть известен законникам иудейским. Он говорит «неужели вы никогда не читали в Писании; камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших? т. е., в очах верующих, что отвергнутый и уничиженный Иудеями не только вошел в состав здания – Церкви, но и соединил уверовавших из Иудеев и язычников.
Не раз и не два сбывалось и сбывается выраженное в этих словах грозное определение Правды Небесного Провидения. Оно избирает на поприще плодотворной деятельности и ничтожное, и презренное, и худородное по свидетельству Апостола языков Св. Павла в первом послании к Коринфянам. Замечательно при этом, что Сын Божий, олицетворенный в разъясняемой притче под образом «наследника», которого виноградари согласились злодейски убить, сделался им не только с тем, чтобы преступление подверглось чрез него наказанию, но и чтобы Он совершил кару. Об этой страшной и ужасной для современников Христа истине высказывалось в Ветхом Завете, которого они так рьяно придерживались, и, ссылаясь на который, Его осудили. Текст: «неужели вы не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый стал главою угла? – приводится сначала в Псалме мессианском 117-м, где он свидетельствует также о истине соединения в деле благочестия уверовавших Иудеев и язычников на камне исповедания Христа; сами иудеи прилагали этот текст к Мессии», и на него же указано в Деян.6:11; Петр.2:7 и отчасти Еф.2:20. Этот же текст встречается и в нашем месте притчи и есть ничто иное, как повторение прежних угроз. В псалме мысль, выраженная в тексте, приложена к «зиждущим», а здесь в Евангелии к виноградарям. Опущение или нарушение нравственных обязанностей со стороны тех и других по-видимому одинаковы, но в сущности вина вторых больше чем первых. Без сомнения, легко понять, что отвержение того, кто служит «краеугольным камнем, соединяющим иудеев и язычников т. е. отвержение Христа, ведет к крайней гибели как в телесном, так и духовном отношении. «Тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит» Слушавшие Христа из Иудеев, мечтавшие видеть в Нем осуществление своих политических замыслов, соблазнялись смирением Его и в этом смысле падали на Него, как на камень, а не то, чтобы «сердечно сокрушались и вследствие того обращались к царству Мессии». Но на скользком пути соблазна, на том случае, когда иудеи впадали в грех еще больший: сознательного противоборства Господу, при всем знании, кто Он, и до конца вооружались против Него и Его духовного царства, то тогда не только падали, но и сокрушались. Почему так? Потому, что предкнувшийся может – иной и без чувствительного вреда – снова встать; а на кого падет камень, как будто с неба, тот сотрется «яко прах от гумна летнего», по выражению пророка Даниила, т. е., сокрушится на веки. Речь идет очевидно, как о суде в настоящей жизни, так и о будущем всеобщем суде.
Источник: Притчи Господа нашего Иисуса Христа : [Толкование] / [Соч.] Н. Виноградова, преп. Вифан духов. семинарии. Отд. 1-4. — Москва : Унив. тип., 1890-1891. / Отд. 1: Притча 1-7. – 1890. — 42 с.
